正如德國哲學家尼采說的，盡管當今文化發(fā)達，物質(zhì)豐富，但是現(xiàn)代人并不比原始人自信與幸福。正如當今的建筑物越來越來高大、豪華與氣派，但質(zhì)量越來越降低，人類從巫術(shù)走向方術(shù)，再到從方術(shù)走向科學技術(shù)，福祉并未有所增加，反而是煩惱與日俱增，自信心每況愈下。從蒙昧走向文明，從神話走向文史，貌似文化在進步，文明不斷發(fā)展，而人類實際上卻墮入萬丈的深淵，日益遠離幸福與自信而日益苦痛。本文不談其他問題，僅僅簡單闡述文明時代的幾大自信，即文化自信、信仰自信、權(quán)力自信、金錢自信、美貌自信、血緣自信、實力自信、地域自信、出身自信。樹立自信心，建構(gòu)自身的中心地位與優(yōu)越感，設置人生的意義與價值，確保利益的穩(wěn)固，此所謂完成命運也。
一、 文化自信
對于一個士大夫，即使像喪家之犬的孔子，不管怎么樣窮困，都會自信“天將降大任于身”，深信“五百年必有王者興”，總會有一天實現(xiàn)自己的理想。
自從韓愈張揚“道統(tǒng)”說以來，一些士大夫喜歡自立門戶，標榜主義，自命道統(tǒng)，即自認為道命在身，自己就是正統(tǒng)與真理的化身，無比自信。呂留良便運用“道統(tǒng)”說來祛除皇權(quán)的巫魅，說春秋時代的皇帝要孔子來當，戰(zhàn)國時期的皇帝要孟子來當，漢代的皇帝要董仲舒來當，宋代的皇帝要朱熹來當，當然，清朝的皇帝要呂留良來當。因為這些“哲人王”掌握真理，是道統(tǒng)所在，是真正的皇帝。相反，那些狗皇帝不是正統(tǒng)，不具有文化合法性。這呂留良何等自信！簡直要氣死雍正皇帝！所以呂留良被雍正皇帝痛罵為“喪心病狂”。明朝的理學發(fā)達，各立山頭，像金庸武俠小說里的諸多門派，都像丁春秋一樣幻想一統(tǒng)天下，美名傳萬世。當然，這來源于文化自信。
像孟子，他是有文化自信心的，他以道抗勢，鄙視權(quán)貴。在孟子眼里，那些富貴人士如同豬狗牛馬，就像一只螞蟻，卑賤下流，毫無價值。有了文化自信心，就能以自我為中心，蔑視權(quán)貴，鄙視沒文化的人，從而獲得一種文化優(yōu)越感與尊嚴感及幸福感。
在清代以前，道統(tǒng)與治統(tǒng)分離，士大夫確實可以占據(jù)道統(tǒng)資源，樹立文化自信心。“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”這句話講的就是孔子擁有文化正統(tǒng)的地位，小人卻沒有，因而深感恐懼。
可見，在古代，有文化自信心，是何等的傲慢！
前不久，有人號召重建“道統(tǒng)”，以對抗治統(tǒng)。愿望是好的，可是在如今的處境下，談何道統(tǒng)、治統(tǒng)？王船山對此早就說過精彩的話，只是有的人沒去看書。
二、 信仰自信
信仰自信定義為因宗教信仰而樹立自信心。佛教求成佛，道教求成仙，非此，則為邪魔，失去自信。
去年，我出席一次闡述孝道文化的會議，有人提到敬老院，說基督教辦的敬老院里的老人們精神開朗，樂觀自信，深信可以升往天堂，而普通敬老院里的老人們卻充滿憂傷與悲觀�？梢娪行叛�，能夠幫助人樹立自信心。
我個人覺得，除非人類滅絕，宗教才有可能消亡。人有種種苦，譬如生老病死，必須依靠宗教才能獲得解脫與拯救。即使鐘鳴鼎食，貴為皇帝，也免不了一死。面對死亡，除非信仰宗教，誰也無法擺脫恐怖的籠罩。
家家有一本難念的經(jīng)，人人有無法逃避的苦，無不萬劫纏身。即使出入豪宅，名車開道，名美女左抱右摟，貌似春風得意，可是仍然無法掩飾其內(nèi)心深處的痛苦。不管是皇帝，還是草民，都身遭萬苦萬劫無法解脫。佛教講的慈悲為懷，便是要同情任何一個人，解放任何一個人。
有了信仰，便會有自信，便會被解放。
三、 血緣自信
在古代，從周朝開始到民國，社會普遍實行嫡長子繼承制度。嫡長子，就是合法的正妻所生的第一個兒子，而非庶子。身為嫡長子，在大家族里，因為有權(quán)繼承整個家族的財產(chǎn)，當然自信心十足。在皇宮里，正常情況下，嫡長子便是太子�！都t樓夢》里，賈寶玉是自信的，趙姨娘所生的賈環(huán)是不自信的。
后世張揚門第，推崇郡望，修譜牒，無非獲得血緣的自信。“我的爺爺?shù)臓敔斒秋@貴。”這確實可以為自己贏得自信與尊嚴。
宋代以來，民間修族譜，無不攀附古代名人，拉一個名人當祖宗，以抬高家族的聲望，以求獲得一種自信心，提高家族與私人的社會地位。
在前幾年，社會上到處說“干得好”，不如“爸爸好”。“有一個好爸爸”，便可以樹立起自身的血緣自信。老子好漢，兒子英雄，代代有人“接班”。有了“好爸爸”，便可以留學美國，留學歐洲，便可以順利地謀得一個好工作，謀取特殊利益，等等。
尤其是一些名人，死了也能給后代帶來榮耀。在各種場合上自稱是某名人的子孫，不僅可以換來諸多便利，還能到處打秋風。像某畫家的幾個兒子、孫子，都自稱獲得某畫家的真?zhèn)�，以此名世與謀生。
四、 權(quán)力自信
俗話說：“官大一級壓死人。”在上司面前，哈腰屈膝，低三下四，談何自信心？惟有在下級面前，可以抬起傲慢的腦袋，滿足一下自信心。
因此，在二品大員面前，五品官是沒自信心的。在五品官面前，九品芝麻官是沒自信心的。在九品芝麻官面前，普通老百姓是沒自信心的。在五品官面前，二品大員是自信的。在九品芝麻官面前，五品官是自信。在普通老百姓面前，九品芝麻官是自信的。
在官場等級秩序下，不僅沒有獨立人格，連自信與尊嚴都是有等級的。
天高皇帝遠，縣官不如現(xiàn)管，老子就是山寨大王。因此我們可以理解某些芝麻小官的傲慢與自信及囂張。
五、 金錢自信
在古代，有錢未必自信。因為在官本位社會，權(quán)力自信籠罩一切。據(jù)唐代筆記，曾有兩個富人通過皇帝的接見，采得以顯示出尊貴，從而獲得了自信與尊嚴。
在當今社會，世俗觀念認為，有錢，一身名牌，開名車，出入高檔場所，與富人打成一片，就會感覺到一種自信與尊嚴感。于是乎，夸富斗奢，相互攀比，成為一種風氣。
像范進，中舉后可以跑到官僚那里打秋風，受到官僚的親切接見，熱情款待。但是在今天，學富五車的泰斗也不會受到官僚的接見與款待，倒是身懷億萬資產(chǎn)，富得油流，可以享受范進似的厚遇。湖北的王木匠，冒充富商，所到之處故意包租一層賓館，開加長林肯車，七八個保鏢護身，反而能詐騙到寧夏與新疆的官僚。嫌貧愛富，是人的本性。你沒錢，就會受到冷遇，要想有尊嚴感與自信心，必須夸富，甚至于冒充富人。
假如有了錢，所到之處，一片逢迎，人人都有溢美之詞，吹牛要投資，馬上就受到市長乃至省長的接見，想見誰就見誰，別人前來拜訪必須提前預約，何等威風？俗人在一片羨慕與嫉妒的眼光下，自然感覺到了自信與尊嚴。
正如當今的征婚，對方只會問你有沒有房子，有沒有車子。沒房沒車，哪里會有自信與尊嚴？“干得好，不如嫁得好。”便是金錢或權(quán)勢會帶來自信與幸福。
同樣，一個地區(qū)不富裕，經(jīng)濟不發(fā)達，就會受到其他人的鄙視與嘲笑，談何自信與尊嚴？
六、 美貌自信
“楚王好細腰，宮中多餓死。”在當時，有細腰是自信的。正如白居易《長恨歌》說的，有美女可以贏得皇帝的寵愛，不僅自己享受榮華富貴，連家族都雞犬升天地一起富貴起來，當然會使得天下父母“不重生男重生女”。
明清時代，有小腳的女人是自信的。在當今，乳房肥大而乳溝深深的苗條美女是自信的。美女可以嫁入有錢有權(quán)家，不愁吃不愁穿，出入高檔場所，一身名牌，有名車當坐騎。
兩個月前讀道一篇博客，一個網(wǎng)友就埋怨自己長得不夠漂亮，不能釣到有錢有勢的男人�？梢姡谶@個時代，美女是有自信心的，丑女是自卑的。好像幾年前，一個整容醫(yī)院打出一傷風敗俗的巨幅廣告，說丑女洗盤子，美女開名車。
七、 實力自信
金庸的武俠小說中，丁春秋是有實力自信心，他深信自己的實力能一統(tǒng)天下，千秋萬世。
正如有技術(shù)與知識實力的人，會有一種自信心與尊嚴感。資深的權(quán)威人士，往往表現(xiàn)無比自信，鄙視資歷淺薄的人。某人曾對我說，一個電視臺的實習記者，竟然打人一巴掌，宣稱自己是電視臺的記者。這個實習記者的自信，無非是來源于當前電視臺的巨大實力。
許多人吹噓自己單位有實力，如何富有，如何有權(quán)力，如何有地位，就是炫耀其實力自信。中央媒體鄙視省級媒體，省級媒體鄙視地州市媒體，也就是表達實力自信，以求獲得尊嚴。強者蔑視弱者，也是如此。
八、 地域自信
地域自信，應該可以追求到先秦。中原鄙視南方，說楚國是南蠻。推崇郡望，應該也有地域自信的成分。到明清時期，地域自信獲得迅猛發(fā)展。文化人都以地名為字號，譬如李東陽稱作“李茶陵”，曾國藩稱作“曾湘鄉(xiāng)”，李鴻章稱作“李合肥”。
一個地方有什么特產(chǎn)向皇帝進貢，是可以吹噓的，可以自信的。如果這個地方出過什么名人，有什么名人的遺跡，是值得驕傲的，是能夠獲得自信心與尊嚴感的。
在當今，為建構(gòu)地域自信，開發(fā)旅游資源，遍地是名人故里，滿街是名人遺跡。畢竟，名人是歷史文化稀缺資源，旅游開發(fā)的戰(zhàn)略資源，所以，西門慶故里都有幾個地方在爭奪。一時間，在中國這片神奇的徒弟上，如雨后春筍般冒出了炎帝故里、西施故里、西門慶故里、武大郎故里、女媧故里、墨子故里，等等，不一而足。
樹立地域自信，無非是確立地域比較優(yōu)勢，爭奪地域話語權(quán)，保障地域群體的利益。在當今這種局面下，地域自信惡性膨脹，各個地域都認為自己所在地域是世界的中心與世界第一，本地域的人種是最優(yōu)秀的。從而，在樹立地域自信的同時，也造成了地域歧視。北京人鄙視外地人，上海人鄙視外地人，某些人群鄙視河南人，都是地域自信的惡果。
九、 出身自信
秦漢以來，中國從世襲社會進入選舉社會。一個人的出身很重要，根正苗紅是獲得自信的源泉。譬如出身不好的太監(jiān)養(yǎng)子曹操，還得舉孝廉，以求獲得自信的資本。進入隋唐，科舉成為選材的常用手段后，進士出身逐漸成為獲得自信的一種途徑，即所謂的出身自信。
據(jù)說，曾國藩就是以“賜同進士出身”為恥。一天，曾國藩與一群幕僚喝酒娛樂，玩起對聯(lián)的游戲，出上聯(lián)“如夫人洗腳”，有人以“賜同進士出身”相對，氣死曾國藩。
當今，國內(nèi)以出身名牌大學為榮耀，以博士出身為榮耀。出身北大、清華是自信的。博士、碩士是自信的，本科、�？剖亲员暗�。雖然那賣豬肉的北大畢業(yè)生有點自卑，但是北大的學歷是他最終改變命運的資本。留洋成為時髦后，海外留學的海龜優(yōu)越于國內(nèi)的土鱉。在海龜與土鱉同臺競技的時候，海龜是自信的，土鱉是自卑的。
海龜?shù)馁Y本可以獲得自信與尊嚴感及幸福感的時候，無數(shù)人便去瘋狂地追求那張證明自己是海龜?shù)淖C書。唐駿的西太平洋大學博士文憑，就是一個最好的例證。美國野雞大學巴靈頓大學關(guān)門大吉后，楊瀾的丈夫吳征因為撈取過巴靈頓大學博士學位，被方舟子嘲笑為“痛失母校”。
十、總結(jié)
在神話時代，各國各民族的神話都存在中心主義，即以自我為中心，本國本民族位于世界的中心，都自稱“中國”，以此獲得自信心與尊嚴感及優(yōu)越感。
進入文明時代，自信心與尊嚴感及幸福感的獲得途徑多元化。但是，主流還是處于壟斷地位。譬如說在中國的封建社會，血緣自信占據(jù)主流的。在秦漢之后，權(quán)力自信逐步占據(jù)主流。在理學流行時期，文化自信、權(quán)力自信一度并駕齊驅(qū)。
在當今，金錢自信占據(jù)社會的主流。世俗社會普遍認為，有錢就能獲得自信與幸福感及尊嚴感。
當然，自信與幸福感及尊嚴感的獲得具有歷史性與永恒性。譬如說，嫡長子的血緣自信在當今不再流行。在春秋時代引以為榮的事情，于今日不可能再接受到羨慕與嫉妒的眼光。“萬般皆下品，唯有讀書高。”學而優(yōu)則仕的讀書的自信已經(jīng)淪喪。“知識改變命運”已經(jīng)成為神話，碩士生陳元元因此自殺。在全民追求致富時代，大學畢業(yè)也找不到工作，無法給家人帶有榮耀，無法獲得自信與尊嚴感及幸福感。顯然，當今是金錢自信的時代。有錢了，不管采取什么手段，就會贏得一片贊譽與仰慕，像那個傲慢的唐駿，炫耀其“成功”可以復制，簡直不可一世，無非口袋里有一些錢。
世運有轉(zhuǎn)移，春秋時期的“成功人士”不再是今日的楷模，清朝的“成功人士”也不再是今日的楷模。今日的“成功人士”也不會是將來的楷模。
在當今，權(quán)力與金錢在相當長的時期內(nèi)會是“成功”標志。在人們眼里，學識淵博而著述等身、心性修為高等并不等于“成功”。
隨著時代的發(fā)展，當大部分中國人富裕起來后，當有錢人多起來后，人們發(fā)現(xiàn)有錢也不過如此，文化自信、信仰自信必將再次成為主流，“萬般皆下品，唯有讀書高”會再度成為社會核心價值。
話說回來，樹立自信心以獲得尊嚴感與幸福感，不僅是確立人生的意義，也是保障某一群體的利益。
歷史如同掃帚，把舞臺上的垃圾打掃得一塵不染。你方唱罷我登臺，歷史舞臺上的高潮不斷，無數(shù)人為獲得自信實現(xiàn)人生價值而奮斗不息。只是，人生自信與意義及價值也具有歷史性與永恒性，過去無數(shù)人的人生奮斗在當今看來毫無意義，因此被掃帚掃進垃圾箱了。誰還會以小腳為榮耀與自信？誰還會受到皇帝表彰為“貞節(jié)烈婦”為榮耀與自信呢？誰還能記得1000年前長沙縣太爺？誰還能記得20年前的省長是誰？
一個收藏家請我參觀他收藏的古代牌匾，我欣賞后無比傷悲。那些皇帝與高官賞賜的牌匾，在1949年后很多被當做豬牢門板，用于關(guān)豬。曾經(jīng)飽受羨慕與嫉妒的眼光的牌匾，那是古人奮斗一生換來的自信與榮耀及尊嚴，在1949年后的老百姓看來，使用的價值僅僅是做豬牢門板，根本無法引起他們的崇拜。我也曾在路上看到過無數(shù)墓碑，有的被當做鋪路石，有的被當做洗衣的石板。
時代有更迭，文化有升降，史野有沉浮。賢者固守其節(jié)而黜，不肖者如草隨風，其勢不得不然，而其德之高下也見焉。時窮節(jié)乃見，道廢圣人出，此文化之訴求也。
老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”無數(shù)“成功人士”死后一文不值，被當做垃圾掃掉。歷史就是如此，一切皆流。 | 
